小篆

     □叶 娇

　　说起中华的服饰文化，我们往往会想到衣冠楚楚、峨冠博带、天冠地屦、冠盖相望、凤冠霞帔等成语，也常常自诩我们的国家为“衣冠古国”。有一个形容人生气的样子的词叫“怒发冲冠”，骂人话中还有“衣冠禽兽”“沐猴而冠”，20岁的青年被称为“弱冠之年”……不知大家有没留意到，这些词里面都有一个“冠”，冠是不是我们常说的帽子，它在服饰文化中究竟起着怎样的作用，拥有怎样的地位呢？

　　冠确实是帽子，但与我们如今以实用或装饰为目的的帽子却有着本质之别。无论是小篆，还是如今的楷书字形，冠都是一个会意字，由三部分组成：“冖”是帽子，“元”是人的头部，“寸”同“又”，就是手。整个字形合起来是一幅简单的图画，表达出用手给人戴帽子之意。但这个帽子却非人人可戴，只有那些长到20岁的贵族青年才能戴上，并要举行隆重的成人仪式，这就是“冠礼”。青年男子一旦戴上冠，也就意味着他从此告别了无拘无束、自由自在的童年时代而跨入了成人的行列，不能再像幼时一样任性而为，时时处处都要受到冠的节制，举手投足都要依照礼法行事，要努力成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。所以，古代贵族男子20岁行了冠礼，也就喻示着成年，“冠者”也就成了成人的代称。《论语》中著名的“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，就是以“冠者”表示成人，与童子相对。

　　加冠绝非是给你一顶帽子戴那么简单，一旦加“冠”，凡有外人在场，都不能无故免冠，该戴冠而不冠，会被认为是“非礼”。有一个例子很能说明这一点，那就是《左传》中所载的让世人颇难接受的子路之死。孔子的大弟子子路任卫国大夫孔悝的邑宰，孔悝参与推翻卫国国君的政变，子路以“食其食者不避其难”的态度力图阻止这场政变，在激烈的战斗中，子路冠下的丝缨被击断，他说：“君子死而冠不免。”于是，放下武器来“结缨”，结果在从容结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死并剁成肉酱。孔子门下最英勇善战的子路就这样为了一顶帽子而死，实在让人难以接受，不少人因此觉得子路傻、迂腐，但这却正体现了汉家冠仪的非比寻常，束发戴冠不仅仅是一种服饰，更是君子的尊严、有德者的象征。

　　那加冠者怎样的情况下可以不戴冠呢？两种情况：一是私人场合。冠的形制历代不一，种类多样，但总体来说，多以竹、木等为内框，外面罩以黑色的漆纱，材质都较坚硬，舒适度不高，又很正式，因此贵族们居家时为求舒适随意，可免冠，只以头巾束发。如西汉时，一次大臣汲黯向汉武帝奏事，正巧武帝没有戴冠，武帝看见汲黯进来，急忙躲入帷中。二是表示谢罪。古人认为，如果犯了罪，就如同奴仆罪犯，不应戴冠，因此向人请罪时，除像廉颇那样“肉袒负荆”外，也可以“免冠谢罪”。所以当战国时的赵国公子平原君得罪了信陵君，信陵君准备离开赵国时，平原君“免冠谢，固留公子”。摘去冠，以示自己有过错，自降身份。西汉的大将军霍光被燕王等诬陷，历数谋逆罪状，霍光见到昭帝时，也是“免冠顿首谢”。

　　除了贵族子弟，做官的人也能戴冠，而平民百姓与冠无缘，所以冠又成了贵族仕宦的代称。因此古人用“挂冠”表示不做官，用“弹冠”表示即将上任接受官职。由于古时官吏出则乘车，高官的车上更有一种像大伞一样的盖，起遮阳蔽雨之用，诗文中就常以“冠盖”指达官显贵，如“冠盖相望”“冠盖满京华，斯人独憔悴”“路逢斗鸡者，冠盖何煊赫”等等。出现于宋仁宗年间大型韵书《集韵》中的“ 巾官”，充分反映出“冠”与“官”的联系。“ 巾官”是“冠”的异体写法，从巾官声，官兼表意，合起来就指官家的头巾。“士人冠，庶人巾”的礼法规定深入民心，冠只有贵族官员才能戴，平民百姓只能戴巾，因此在百姓的心目中，巾便是冠，“冠”也就是官人的头巾了。

　　冠的深刻文化内涵，自然成为中华服饰的重要组成部分，而与之对应的冠服制度自然也成了几千年中华礼乐制度的重要核心。可如此显赫的冠，没想后来竟与骂人的“衣冠禽兽”连在了一起！

　　“衣冠禽兽”，按字面意思理解，即是穿戴着衣帽的禽兽，但这可不是它本来的意思。它原本可是一个褒义词，是明代官服制度的反映呢！洪武二十四年规定：明代官员常朝视事一律穿前胸后背各有一块补子的补服，文官补子绣飞禽，武官补子绣走兽，各分九等。因此，人们称文武官员为“衣冠禽兽”，那是大大的赞语，颇有令人羡慕的味道。可是明朝中晚期，宦官专权，政治腐败，有些文武官员欺压百姓，声名狼藉，于是，“衣冠禽兽”一语也就出现了贬义，指那些为非作歹、道德败坏的官员，至如今更是成为品德败坏者的代名词。